Entrevista a PF para Lastamosdando zine

Proyectil Fetal

Nos presentamos:
Proyectil Fetal es un joven grupo de afinidad anarquista degenerado en constante reformulación, que mayormente, pero no exclusivamente, se dedica a (de) generar textos que crucen las teorías y prácticas anarquistas con las feministas y, últimamente, o abyectas. Nos mueve no tanto ser muchas como ser diferentes, e inclasificables y sobre todo nuestro asunto es serio, por eso la risa.
No nos corresponde ni a nosotrxs ni a nadie constituirnos en la voz única de la amplia variedad de mujeres dentro del anarquismo, como intentan otras. Asimismo, a lo largo de este tiempo, puesto que somos identidades nómades heterodoxas, como grupo de afinidad, hemos podido articular con diferentes individualidades anarquistas y anárquicas, como así también con organizaciones y/o grupos anarquistas de mujeres y varones, y todo tipo de expresión de género, arrojando diferentes resultados, desde nuestra primera experiencia como grupo en el XXIIº Encuentro de Mujeres en la Provincia de Córdoba, Argentina, donde casi exclusivamente fuimos las únicas en visibilizar una presencia fuerte de la voz del anarquismo en talleres y actividades varias[1], oponiéndonos a los aparatos de derecha y de izquierda que, tradicionalmente, monopolizan, junto al feminismo tradicional, la discusión; hasta el encuentro Regional de Mujeres Anarquistas “Sin Dios, sin marido, sin patrón, sin partido”.

¿Que es lo que se propusieron al momento de unirse?
Como diría el viejo Borges, no nos unió el amor, sino el espanto. El espanto de los partidos políticos de izquierda, el feminismo pacato, la policía que nos corrió en Córdoba (gracias al feminismo capitalista que nos la tiró encima) –Proyectil nació corriendo por las calles de Córdoba…También nos unió la necesidad de encontrar lo que en su momento definíamos como “chicas que puedan hablar de anarquismo” (sin repetir y sin soplar y con fundamentos), no como lo hace el discurso de la academia que se pone a exhumar cuerpo y letra muerta, sino chicas anarquistas, acá, ahora, en la calle. Nunca nos propusimos nada, ya que no creemos en tener programa de mínima ni de máxima, y siempre nos organizamos en torno a iniciativas afines, incluso con gente que no se llama a sí misma ni se reivindica anarquista, pero que tiene prácticas que tienden a eso.
¿Cuales son las ideologías que mueven Proyectil Fetal?
Con el fluir del período, nos vamos separando incluso de prácticas e ideas que hemos tenido al comienzo, rápidamente, para no condenarnos a esperar una vida tratando de organizar una sola identidad y conciencia de lucha. Llevamos adelante los ideales anarquistas, aggiornados a la vida de hoy, a espacios de inserción cotidianos, a veces en terrenos no del todo afines, y sostenemos un anarquismo latinoamericano, inclasificable, pequeño, sudaka, conchudo, queer e inconveniente cuyo reloj biológico no atrasa con respecto a lo que está pasando en las calles de l*s excluid*s y l*s anomal*s contra-hegemónicos ahora mismo.
Sin embargo, el germen de algunas de las ideas que nos nutren (post-estructuralistas, anti-especistas, individualistas, etc.) se encontraban ya en las voces más potentes del primer anarquismo, aunque no haya sido el que finalmente se consolida en nuestro país: por ejemplo, Emma Goldman, Bakunin, Severino Di Giovanni, Armand, etc. No tomamos a ningunx acríticamente, sino que los discutimos de manera viva.
Y a la misma altura que todo este pensamiento teórico y/o “militante” se encuentra la música, las bandas, sus letras, sus canciones, la poesía, ciertas películas, que nos han permitido no morirnos por el camino y que han hecho de nosotrxs en parte lo que somos.

¿Cual es su posición en cuanto al aborto, teniendo en cuenta que hay quienes proponen un límite hasta el cual realizarlo?
Proyectil Fetal está a favor del derecho de toda individualidad a decidir y tomar decisiones sobre su propio cuerpo, cualquiera sea la decisión.No creemos que las personas biopolíticamente asignadas mujeres tengan embarazos no deseados solo por ignorancia, sino por un dispositivo anterior, que pretendemos socavar, que está relacionado, cuando no es el mismo, con la heterosexualidad obligatoria, la heteronormatividad, y la división sexual en el capitalismo en varones y mujeres.Sin desconocer la realidad social que se expresa en las cifras de muerte pobre por aborto clandestino que todxs conocemos, Proyectil Fetal cree que debido al factor de peso de la Iglesia Católica, por un lado, sumado a los intereses económicos de la gestión de la ilegalidad del aborto, se explica el fracaso de las políticas pro aborto realizadas por el feminismo institucional.Desde nuestra óptica, no consideramos que haya que mendigarle derechos al Estado. Más aun, este diálogo con el Estado reclamándole que legisle y controle nuestras existencias, lo legitima como interlocutor válido, e invisibilidad el hecho de que el Estado todo es una construcción improcedente que esta ahí para someternos.Hasta altura del milenio, sabemos que la letra de la ley ni garantiza ni protege sino que controla, crea y promueve ilegalidades de manera sistemática. En ese sentido, la ley ya deja un intersticio por donde las mujeres podríamos estar abortando (el Código Penal habla de casos de aborto no punibles[2]). Lo que impide que abortemos no es la carencia de una ley en sí misma, sino un sistema todo, económico, social, político, y los dispositivos en las mentes de quienes tienen que realizar los abortos, es decir el estamento médico, brazo armado del capitalismo, y del Estado. Ha habido casos donde no era necesario un permiso legal para que un hospital público le practique un aborto a alguien comprendido en las leyes. Sin embargo, los médicos se han negado aduciendo desde convicciones religiosas, por otro lado irrefutables, hasta la posibilidad de verse involucrados en juicios posteriores.Si Proyectil Fetal tuviera algo así como una agenda y/o plataforma, la lucha de la mujer, como identidad sólida, específica, objetiva, e inobjetable, no formaría parte de ella; no por desinterés hacia las mujeres, sino porque creemos que el paso es previo. Deshaciendo los géneros, los imperativos de poder médico jurídico y económico, se establecerían nuevas posibilidades de interacción entre las corporalidades que entre otras cosas no redundarían en embarazos no deseados.La lucha por derechos, sean de las mujeres o de los varones, o de las clases, está entrampada en los presupuestos liberales e iluministas que, con las mejores intenciones, no han hecho más que aumentar en las últimas décadas, la mortandad por hambre, guerras, miseria, exterminio y abortos clandestinos de embarazos no deseados.Hay grupos anarquistas, que desde sus publicaciones, desgraciadamente, y basados no sé en que principio eugenésico, están en contra de la posibilidad de que las mujeres decidan sobre sus cuerpos, en materia de aborto.Por último, quisiéramos destacar que Proyectil Fetal no pretende estar en todo y tener una opinión sobre todo: PF no es un opinólogo (no es Sábato). El aborto no es hoy nuestro tema de análisis específico (aunque si vemos la necesidad de oponernos desde el anarquismo a estos grupos retrógrados), y como no creemos en la cuestión principal y la cuestión secundaria tan cara al marxismo y al socialismo autoritario, no sentimos vergüenza de que así sea.

¿Que actividades realizan?
Nuestra trayectoria se ha dado a través de diferentes actividades que incluyen talleres prácticos callejeros y en centros sociales okupados, proyecciones en Feria del Libro Independiente (FLIA) y en la Federación Libertaria Argentina, nos encontramos traduciendo al español y difundiendo el pensamiento de Emma Goldman con vistas de una futura edición anotada para nuestra región, stenciles a propósito de la detención de Romina Tejerina y la Galle Germano (uniendo así a las presas sociales con las presas políticas), hemos hecho dos fanzines llamados El látigo de Emma (en referencia a la anécdota de Emma Goldman y su látigo), participó con artículos de la revista El Libertario de la FLA y de la revista anarquista anti militarista Periférica en Paraguay, y desarrolló un video/acción por el Día Internacional del Orgullo GLTB.
Para este año 2009, en lo que hace a lo específico de esta región, vamos a realizar proyecciones, seguir con los fanzines y los textos, nos vamos a dedicar a estudiar y criticar a fondo hasta poder superar la noción de queer, entre otras muchas cosas que no podemos contar en un fanzine (a buen entendedor, pocas palabras)…

Como define las siguientes palabras:
Queer: después de todo un año trabajando con el concepto, cabe ahora aclarar que nos encontramos en pleno proceso de critica y destrucción creativa, como diría Bakunin, de esta idea en pos de algo aun mas filoso. Pero, si tuviéramos que definirlo lo haríamos como un concepto que contrasta, interpela y discute la respetabilidad de las identidades gays y lesbiana burguesas, normalizantes, tanto como discute las identidades varones/mujer heterosexuales dominantes. Por otra parte, se presupone como un movilizador y desestabilizador de supuestos sobre el ser y el hacer sexual. En teoría, lo queer esta en perpetua discordancia con lo normal y la norma, es una diferencia que no pretende ni quiere ser asimilada ni tolerada. El problema con lo queer es que si se vuelve normal, respetable y meramente una opción mas, incluso en epíteto que acompaña a nombre de producto de la industria cultural musical, entonces ya no sirve…

Matrimonio (gay y no gay): como dice la filósofa feminista Judith Butler en su famoso capítulo ¿Es el parentesco siempre heterosexual? en su libro Deshacer el género: “El impulso que se le da al matrimonio gay es la respuesta avergonzada al Sida para repudiar nuestra promiscuidad y parecer saludables y normales”. Hemos publicado un artículo con nuestras reflexiones al respecto[3]. La anarquista Emma Goldman, a principio del siglo XX, cuestionaba al matrimonio como algo opuesto diametralmente al amor, como un mero contrato económico donde la mujer quedaba subsumida a un rol peor que el de una trabajadora sexual, puesto que ésta vende su cuerpo por hora, y la esposa lo vende por un único pago de por vida, nosotrxs también creemos que el matrimonio (de cualquier índole) no solo es una calamidad, sino que no existe posibilidad alguna en el horizonte de inteligibilidad anarquista de que ningún tipo de matrimonio sea algo deseable ni que deba ser el canal por el cual se legitiman nuestros deseos y prácticas. Hablar de igualdad de derechos, entonces, es caer en el lenguaje y las prácticas de las democracias burguesas. El nudo no sería entonces el derecho o no a casarse sino entender que muchas relaciones de parentesco hoy por hoy, no se ajustan al modelo de la familia nuclear y exceden las concepciones jurídicas vigentes y funcionan, de hecho, según pautas no formalizables. De hecho, la tradición anarquista conoce, bajo el concepto de afinidad, el cuidado, agrupamiento, o vínculos humanos que no se ajustan, ni desean ajustarse, a las reglamentaciones sociales, y que no tienen al matrimonio (ni a la pareja) como el horizonte de inteligibilidad o matriz para pensar las maneras en las que vehiculizamos nuestros afectos.
El resto de esta discusión tan pero tan intrincada y sensible, donde maniqueamente parecería que hay que ponerse a favor o en contra, te la dejamos para leer en nuestro blog.

Proyectil Fetal: es fecal, feudal, fútil, fatal, facal, fractal, proyectual, promiscuo, e indefinible. No sabe/no contesta, no es apto para el bolsillo de la dama ni la cartera del caballero, no pasa, se va a examen, los dos a la final, si lo sabe cante, muy rico todo, muy lindo festejo,… no somos nada.

Contactos
www.proyectilfetal.blogspot.com
proyectilfetal@gmail.com
www.fotolog.com/proyectilfetal

[1] Cf. http://proyectilfetal.blogspot.com/2007/10/crnica-libertaria-del-encuentro-xxii.html
[2] http://proyectilfetal.blogspot.com/2008/06/aborto-y-anarquismo-un-acercamiento.html
[3] http://proyectilfetal.blogspot.com/2008/09/nuestra-legtima-rareza-notas.html


buscala prontamente en...http://contratodaautoridad.blogspot.com/

Convocatoria Latin Queer

sábado 26 de julio de 2008


Centaura Nigra Ediciones, editorial independiente y feminista que trabaja desde Madrid, estrena un nuevo proyecto-Latin Queer 2008- y nos invita a participar en él y difundirlo.
Proyecto Latin Queer 2008
1ª BuscamosArtistas, teóric@s, escritor@s, así como a tod@s aquell@s individuos o grupos que estén trabajando/experimentando/practicando/escribiendo de forma encarnada y real sobre los discursos de la teoría queer y sus efectos en la realidad. Grupos que hagan talleres donde ser performe y cuestionen los géneros (Drag queens/ Drag kings), grupos que hablen de nuevas sexualidades, nuevas femenidades/masculinidades, posfeminismos. Es decir, todo aquello que reinterprete y queerice el contexto hispanohablante.2ª Formato de la obraTexto, que también puede ir acompañado de imágenes, de una extensión máxima de 15 páginas y mínima de 3. Escrito en castellano, aunque se aceptará cualquier otra lengua siempre que se acompañe de versión o traducción al español.3ª Tema, estilo, técnicaHay plena libertad en cuanto a estilo y técnica, pero deberá adscribirse al tema QUEER y su reinterpretación en contextos hispanohablantes, ya sea en España o Latinoamérica.4ª Dinos quién eres y qué hacesL@s participantes deberán adjuntar un breve currículo junto al texto presentado.5ª Plazo de admisiónLa fecha límite de admisión de los trabajos y de toda la documentación requerida será el 15 OCTUBRE de 2008. (posible ampliación de este plazo)Para más información, contactar con Sayak Valencia, coordinadora del proyecto: centaurea.feminismos@gmail.comO visitar la página de Centaurea Nigra Ediciones

Encuentro Al filo de la Anarquia

Salud compañerxs :

Finalmente, el pasado martes 15 de Julio nos hemos reunido el grupo organizador con un grupo de compañeros y compañeras que habían respondido a las inquietudes propuestas para la organización de las Jornadas Autónomas sobre Pensamiento Anarquista y Filosofía.
Tras una presentación general, hemos charlado e intercambiado impresiones.
Aquí una breve reseña de lo discutido:

- Que las jornadas tienen la intención de profundizar, problematizar y esforzar los límites del pensamiento anarquista al cual consideramos, en parte, desactualizado y estancado. Buscamos sobrepasar al pensamiento del siglo XIX para avanzar hacia un pensamiento anarquista del siglo XXI.
- Que es necesario que se dé un ámbito por fuera de las diversas agrupaciones, espacios y organizaciones existentes, permeable a los diversos posicionamientos y tendencias, lo suficientemente amplio como para permitirse el cuestionamiento, rompiendo con los dogmatismos... No a las "vacas sagradas" del anarquismo.
- Que puedan convivir y trabajar de modo colectivo compañeros y compañeras, en tanto individualidades, como así también quienes pertenezcan a algún espacio organizado, sin que por ello deban sostener dogmáticamente sus diversas "banderas", impidiendo el debate. No buscamos o apoyamos un "anarcómetro" que defina lo que Es anarquista y lo que no lo Es.
- Hay propuestas e intentos de reactualizar el pensamiento anarquista dando vueltas. En muchos casos, estos se están dando tanto por dentro, pero lo más interesante, también por fuera del anarquismo.
- Si bien buscamos que lo que se produzca tenga cierta riqueza y profundidad, no buscamos proponer y escribir en un sentido altisimamente altruista o inaprensible "para las masas". Que exista complejidad, que exista vuelo... pero que no sea un debate metafísico abstracto de intelectuales, porque "hasta doña rosa quiere saber de que se trata el anarquismo".

Luego de esto, buscamos exponer más o menos las áreas sobre las que tenemos intención de ponernos a trabajar e investigar. La idea es que compañeros y compañeras que compartan un interés similar trabajen, en lo posible, de modo grupal. A la vez, que se esté trabajando sobre un eje particular no impide que los diversos compañeros y compañeras no puedan participar o colaborar de otros.
Hasta ahora, por la concurrencia presente, se han propuesto las diversas temáticas:

Educación, Pedagogía y la cuestión de la enseñanza en (y desde) el anarquismo.

Crítica al Antropocentrismo: la concepción de la Naturaleza en el pensamiento libertario según Colson.

La meta es el éxtasis, el sueño es la muerte: del Amor Libre Anarquista a la praxis contrasexual antihegemónica queer.

Libertad es un lugar que queda lejos de casa: afinidades entre anarquismo, feminismo y teoría queer.

Cirugía, ortopedia, eugenesia: Una aproximación a la constitución jurídico-estatal del campo popular en la Argentina del siglo XX.

Contra el Estado y contra toda autoridad: problemas y desencuentros entre Anarquismo, Estado, Poder Político e Institucionalidad.

Sabemos que hay compañeros y compañeras que estaban interesados de participar, pero que por cuestiones de día y horario no les fué posible asistir. También sabemos que había otras propuestas o ejes de trabajo.
Invitamos a que envíen sus diversas propuestas, como así también a participar y sumarse a las ya planteadas.

Prontamente haremos una nueva reunión para ver como van los diversos trabajos, como así también para que puedan asistir quienes no pudieron hacerlo previamente.


¡Salud y Anarquía!

alfilodelaanarquia@yahoo.com.ar

Ojo de loca no se equivoca; Un huevo no es pollo

Por: Pedro Lemebel, puto bien puto

Algo hay que decir, al menos desatar la ira frente a la impudicia de cinco momias del Tribunal Constitucional que se arrogan el derecho de apoderarse del cuerpo de la mujer para decidir sobre sus proyectos fecundatorios.Pareciera que después de tanto andar en el difícil trayecto de la liberación, ciertos proyectos de identidad que creíamos ganados son remitidos a la mazmorra feudal del catolicismo inquisidor. ¿Pero quiénes hablan de la vida y la familia con la boca llena de espermios vinagres? La misma derecha miliquera cómplice del crimen a mansalva…¿Quién habla de la vida y pone los ojos blancos mirando al Altísimo? El mismo prelado al que se le espumea la boca negando el condón, que es el único salvoconducto en la frontera del sida. ¿Acaso, señor eclesiástico, su celibato pedófilo es más recomendable? Tal complicidad retrógrada entre los magistrados y la curia violenta el derecho que tiene toda mujer a decidir sobre su cuerpo. Si no eres dueña de tu cuerpo, mujer, ¿de qué mierda eres dueña? Mujer pobre, mujer proleta, mujer obrera, cansada de trabajar, lavar, educar, amamantar a la prole que, según estos beatos, te manda Dios. Como si Dios te diera un bono de mantención para la crianza. Como si los críos vinieran con una beca divina. Mira tú, si los ricos Opus pueden darse el lujo de parir a destajo porque les sobran las lucas.En el fondo, como dice una amiga, este pastel podrido es segregación clasista. Que tengan guaguas como conejas las cuicas UDI, que tienen servidumbre para que les críen a los nenes blanquitos. Porque también, si ellas no quieren, pueden hacerse el aborto de un millón, en el fundo o con el médico de la familia, y después llegar regias al cóctel en La Dehesa.Pero esa realidad glamorosa no es la suya, señora pobla. Con cueva ha logrado tener tres niños, y aun así, usted y su marido se sacan la chucha para educarlos. Y esa monserga de la vida, del huevito, del feto de días que piensa, canta ópera y recita la Biblia, el feto filósofo que es más que un ser humano.Quién sabe, quién tiene la seguridad del momento cuando empieza el mambo de la vida. Pura culpa y más culpa que le meten en la cabeza. Como dice mi amiga feminista Raquel Olea, ¿cuando usted se come un huevo, qué se come: un huevo o un pollo. Dirán que esto es facilismo. ¡Manual feminista!, gritará alguna cuica Opus. ¿Y qué? Todas las mujeres populares saben del aborto, del palo de perejil, del alambre y de los riesgos que corren con las aborteras clandestinas.Además, todas conocen los malos tratos y crueldades a que las someten en las postas públicas cuando llegan con hemorragia. La culpa cultural es la construcción madre, virgen y mártir que ha hecho esta sociedad occidental de la mujer. ¿Qué sabe el hombre de un cuerpo agredido en su género desde que nace? Nació chancleta, decía antes la gente, y las perritas se ahogaban en el río.Lo mismo pueden decir de mí; qué sé yo de esto, de un territorio corporal tan vasto y mortificado por un designio religioso y parturiento. Y quizá tendrían razón, pero me complicito con la libertad del cuerpo mujer y sus decisiones de supervivencia, de tener o no hijos, de tomar la píldora del día después, después de tener un rico sexo espumeante. ¿Por qué estos rígidos señores condenan a la clase trabajadora a tener sexo sólo procreativo? ¿Y si el polvo era sólo por calentura casual? Si la cachita era sólo para pasar la neura, sólo por deseo. Ustedes, señoronas de misa dominical, ¿conocen la palabra deseo? ¿O sólo se abren de piernas para tener hijos? Pero ese es problema de ustedes, y no tienen que imponer esa moralina al país entero.Tampoco se crean las damas zorrijuntas que llegar al aborto es una gimnasia recreativa. Si fallaron las pastillas, si no resultó el tarro, si el condón se rompió, la colegiala, la pobladora, tiene que vender lo que no tiene para arriesgarse con un raspaje con gillete mohosa.Alguna vez le pregunté a mi madre si se había hecho algún aborto. Me dijo que sí con aburrida indiferencia y después hablamos de otra cosa, mientras ella apagaba la tele donde el cura Hasbún vomitaba sentencias y amenazas con cola de lagarto

Para pensar un anarco feminismo disidente de genero....

con los huevos bien puestos, nos lo presta luz flamigera desde chile

Entrevista a Beatriz Preciado

"Dedico mi vida a dinamitar el binomio hombre/mujer"

VÍCTOR-M. AMELA - 01/04/2008

Tengo 37 años. Nací en Burgos y vivo entre París y Barcelona. Soy filósofa y enseño Teoría del Género en la Universidad de París VIII. Vivimos juntos mi novia, una perra bulldog, un gato y yo. No quiero reproducirme. No creo en la nación ni en Dios. Mi perra se llama Pepa

¿Es usted hombre o mujer?

Esta pregunta refleja una ansiosa obsesión occidental.

¿Qué obsesión?

La de querer reducir la verdad del sexo a un binomio.

¡Es que hay hombres y hay mujeres...!
Yo dedico mi vida a dinamitar ese binomio. ¡Afirmo la multiplicidad infinita del sexo!

"Hay tantos sexos como personas", dice un amigo mío. ¿Sería eso?

Sí, me gusta. Eso de hombre y mujer son construcciones culturales. Así pues, tampoco hay homosexuales y heterosexuales.

En tal caso, ¿qué hay?

Un transgénero pansexual. En caso de que hubiera que definirse, así me definiría yo.

Pero hay vaginas y penes, hay tetas y testículos, hay estrógeno y testosterona...

Sí. ¿Y?Que eso no es cultura, ¡es biología! Esgrimir rasgos anatómicos (o bioquímicos) para fijar identidades sexuales ¡es cultural! Hasta 1868, por ejemplo, no hubo heterosexuales y homosexuales.

¿Ah, no?

Son términos formulados por Kertbeny. Antes había prácticas sexuales varias. Médicos y juristas parcelaron nuestra anatomía igual que los teólogos hacían con la divinidad.

¿Con qué criterios?

Visuales, en principio: el aspecto anatómico discriminaría hombres y mujeres. Y si algún cuerpo no encajaba bien como uno u otra, era un monstruo, una patología.

¿Eso está superado?

Mire a mi amigo Thomas Beatie... Él expresa que esa idea del sexo como binomio es sólo una falsilla, que "el sexo" no existe.

¿Se refiere a ese hombre embarazado?

Ese cuerpo que la vista condicionada definiría hombre de pelo en pecho... con su vistoso embarazo que definiría de mujer.¡Es sólo mi amigo dinamitando el dichoso binomio! Thomas se siente hombre (tomó testosterona y se extirpó los pechos) pero mantuvo órganos reproductores con los que concebir un hijo por inseminación. ¡Es estupendo!Lo cierto es que Thomas nació mujer.Nació biomujer. Es biomujer la asignada mujer al nacer. Y es tecnomujer la que se asigna mujer a sí misma, usando técnicas para ello.Así, Thomas es un tecnohombre...Sí, con su transcuerpo.Y mucha ingeniería química mediante.¡Menos de la que usan cada día millones de mujeres en todo el planeta! La píldora - inventada para reducir la natalidad de los negros en Estados Unidos- es un cóctel químico que construye hoy a la mujer.

¡Liberó la sexualidad de la mujer!

En cierto modo… También inhibe su libido. Lo cierto es que la feminidad, desde la píldora, es una ficción. La píldora ¡finge menstruaciones! La feminidad es hoy una construcción biotecnopolítica: una suplantación hormonal de los 12 a los 50 años. La biomujer es hoy tecnomujer,es ya transexual.

¿Qué dicen las feministas de esto?

No les gusta oírme. Pero les sugiero la reflexión de que la píldora es la sustancia más vendida de toda la historia de la humanidad... y motor de la industria pornográfica. Ha permitido que el sexo genere más capital que la reproducción, ha lubricado nuestro biocapitalismo farmacopornográfico.

¿Bioca... qué?

Estamos en un capitalismo en que los fármacos generan beneficios millonarios mediante la pornografía para el ojo masculino..., que es también otra invención cultural.

¿Y qué ojo tiene usted?
Yo, al estilo drag king,expropio los códigos de la masculinidad, desde los indumentarios (corbata, traje oscuro...) hasta los bioquímicos (testosterona).

¿Toma usted testosterona?

Sí, en forma de gel. Aplicado en la piel, el testogel es absorbido e incorporado al torrente sanguíneo.

¿Con qué efectos?

Siento más fuerza física, más hambre, más libido, más excitación genital, más ganas de caminar, más músculo y menos grasa... Eso sí, tengo que eliminarme el vello. Al verme, la gente se pregunta: "¿Qué es, un tío o una tía?". ¡Generar esa pregunta me interesa!

¿También usted querrá tener hijos?

No me apetece reproducirme. En todo caso, adoptaría a un niño con síndrome de Down.

¿Qué le dicen sus padres, Beatriz?

Han llorado lo suyo... Yo, en Burgos, me hubiese muerto o me habrían encerrado: sobreviví largándome a París. He ido instruyendo a mis padres, van entendiendo cosas... Me interesa. Con mi madre mantengo charlas que enloquecerían a Almodóvar...

¿Le sorprendió la ley española de matrimonio homosexual?

España es medieval y nórdica a la vez. Pero reproduce la convención: yo preferiría abolir el modelo del matrimonio, ya obsoleto.

De niña, en el colegio, ¿a usted le gustaban los niños o las niñas?

Nunca me sentí chica, pero tampoco chico. Tuve ligues con niñas, estaban más disponibles. Me gustaban los juegos de niños, eran más divertidos. A mí, la verdad, me gustaba todo: ¡esa avidez es lo que me caracteriza! Me tildaban de "marimacho", es el precio...

Su sociedad le proponía una identidad.

La sociedad propone unos precipitados de identidad, cada individuo asume uno... y acabas pensando que eso eres tú. Y no.¿No? Entonces..., ¿qué soy yo? Es una pregunta ociosa y viciosa: pregúntate mejor qué procesos te han llevado a pensar "yo soy esto".

















A dinamitar se ha dicho

COMUNICADO DE LXS COMPAÑERXS DE ISLA GRANDE EN CARMEN DE PATAGONES

DESMINTIENDO EL MONTAJE POLICIAL

En el mes de setiembre de 2007 un grupo de personas llegamos a la Isla Grande con la intención de preservar sus recursos naturales. Nos encontramos con una casa abandonada desde hace mucho tiempo. Hablando con los vecinos nos dijeron que nadie tenía interés en habitarla desde hace diez años aproximadamente, incentivándonos con los proyectos que traíamos.
Desde que llegamos no paramos de trabajar, empezando por abrir el camino, poder habitar la casa, que se encontraba en ruinas y totalmente sucia. Hicimos un pozo de agua a mano y pala de unos siete metros para el riego de la futura huerta orgánica, comenzamos con la labranza de la tierra y la siembra de estación, la recolección de frutos y el cuidado de los árboles, propagación, recolección y secado de hierbas para una feria de hierbas curativas, elaboración de dulces a leña, limpieza de la isla, una biblioteca, reconocimiento de flora y fauna, encuadernación, estamos en la construcción de un horno de barro, el baño seco, método de filtrado de agua, invernadero, gallinero entre otros sueños palpables.
Somos personas que queremos vivir en contacto y armonía con la naturaleza y como parte de ella, sensibles al asesinato de la madre tierra y la contaminación de los ríos, no dependemos ni queremos depender política ni economicamente de ninguna organización gubernamental, y no gubernamental.
En horas de la mañana del sábado 29 de marzo, nuestro trabajo se vió violentamente interrumpido, por un operativo combiando en conjunto entre el BORA (Brigada Operativa de Rescate Antitumulto), Policía de Río de Negro, Prefectura Naval, civiles encubiertos y difundido irresponsablemente por los medios de comunicación (ADN, Noticias de la Costa y medios radiales).

A 31 años del Golpe, la Democracia es una Dictadura encubierta

Testimonios de las víctimas del accionar represivo e impune.

Una de las detenidas: "No estamos bien luego de lo que sucedió en la isla, que personalmente lo viví con miedo por ser algo fuerte, violento y confuso. De repente nos penetraron policías de la BORA. Yo estaba en la cocina y cuando salgo, dos mis amigos estaban en el piso y salió un disparo. Luego me llamaron a que me tirara en el piso con ellos, mientras buscaban a un amigo más que estaba haciendo un baño seco. Otros policiís comenzaron a dar vuelta todo dentro de la casa diciendome que buscaban drogas o armas con lo que pudieran justificar las detenciones. Nos taparon la cabeza y nos subieron a una lancha. Lo que a ellos los alteraba era no entender qué hacíamos ahí todas y todos de diferentes lugares, recolectando fruta y haciendo huerta. ¡creían que bromeábamos!. Por eso cuando llegabamos a la comisaría nos interrogaban de manera agresiva para saber si estabamos vinculadas-os con algún partido. Declarando explícitamente que esta persecusión era política e ideológica. No solo la presión que nos metian para no se que esperaban que le digamos, sino que nos requisaron nuestros cuerpos con las cabezas tapadas y no pudimos ver quiénes nos tocaban, y si eran hombres o mujeres. No estamos bien y cuando salimos de la comisaría nos encontramos con muchas amigas y amigos de diferentes lugares apoyándonos lo que fue una emoción.

Uno de los detenidos: "Yo me encontraba haciendo un baño seco cuando veo que aparece un amigo y me hace una seña con la cara, atrás de él venía un BORA, por el susto salí corriendo entre los árboles sentí un disparo y seguí corriendo hasta que me escondí entre los pastos, después sentí que me seguían buscando con perros, y me trepé a un árbol, el perro del vecino que estaba con nosotras-os se quedó buscándome bajo los árboles, me dí cuenta que iba a ser visto. entonces, los encapuchados me pusieron el suelo junto con mis amigos-as nos hicieron preguntas, me hicieron poner la cara en el suelo, nos levantaron de a uno para buscar un buzo y una remera, cuando me entran a la casa, apenas pude ver a los encapuchados, revolviendo todo, nos taparon las cabezas y nos llevaron con las manos en la nuca y apretando los dedos nos hicieron arrodillar en la costa, nos subieron al gomón, nos arrodillaron mientras viajabamos, me mojaban la espalda, aprovechando de que no podiamos ver se empeñaban en que me golpée las piernas contra las rocas mientras nos subían a todos-as a la ruta, nos subieron a cada una a una patrulla diferente nos metieron adentro y de forma agresiva nos desnudaron para revisarnos, nos rompieron la ropa y nos metieron a cada uno-a en una celda diferente, con las piernas mojadas. nueve horas después salimos y nos enteramos lo de la farmacia". (El compañero se refiere a un montaje mediático donde aparantemente, dos hombres armados robaron una farmacia céntrica en Carmen de Patagones con toma de rehén)

Otras personas que en este momento se encuentran en estado de shock, no pueden expresarlo, recibieron golpes de puño en el tórax y patadas en la cabeza, intimidándolos con disparos cerca de ellos mientras estaban en el piso, aparte los torturaron psiquicamente con formas de persecusión ideológica.
Mientras tanto quienes estábamos fuera de la isla no podíamos acercarnos por el fuerte operativo, cuando se retiraron fuimos a la isla, la casa y alrededores estaba todo desordenado y ninguna de las personas que se encontraban estaban en la isla. Inmediatamente intentamos ubicarlas, llamando a la comisaría 1ª de Viedma donde en primera instancia nos negaron su paradero, seguimos insistiendo y recibiendo informaciones confusas, llegamos a la comisaría, nos dicen que están allí, pero no nos dan información y no nos permiten verlos-as. Cuando intervino una abogada en primer momento las-os involucraban con un robo calificado, que se había efectuado a la mañana en el centro de Viedma, más tarde al comunicarse con la fiscalía a cargo de la Dra. Daniela Zagari, informan que la detención es por averiguación de antecedentes. Luego de 8 horas, gracias al apoyo de organizaciones de Derechos Humanos e individualidades en solidaridad con las personas detenidas y contra el abuso de autoridad, las cuatro personas salen en libertad. ¿ Un operativo tan grande para averiguación de antecedentes?

DENUNCIAMOS: La privación ilegítma de la libertad, torturas físicas y psicológicas el robo de dinero y objetos de valor por parte de el BORA, la Policía de Río Negro, la Prefectura Naval, y los medios de comunicación que desinformaron y crearon un estado de paranoia colectiva en la población, que difaman nuestro trabajo que tiene que ver con la recuperación de la tierra y el cuidado del medio ambiente.

Cuando se tale el último árbol
cuando se contamine el último río cuando muera el último pez
se darán cuenta que el dinero no se come.

Nosotras-os las-os isleñas-os
Autoconvocado-as por la defensa de la Naturaleza

La foto es de los caceroleros PRO campo

¿Se puede ser anarquista sin ser feminista?

Desde Mexico, Diana Neri nos manda un textazo...

¿Se puede ser anarquista sin ser feminista?

"Sed pues abierta y enteramente anarquistas, y no un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de anarquista, del mismo modo que se es un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de agente de cambio"
J.Déjacque a P.J. Proudhon

¿Machista, pero anarquista? Hemos podido leer en un artículo titula "La cadena o las bragas" firmado por el Grupo Libertario de Ivry las siguientes palabras a propósito de Proudhon: "Se puede ser anarquista y defender el peor de los machismos". Es posible, pero lo que no dicen los autores del artículo es si tal declaración es legítima. Joseph Déjacque, hace más de un siglo, era más radical cuando interpelaba así a Proudhon (admirándolo, por otra parte): "No se considere anarquista o séalo hasta el final". Me parece interesante hacer un breve viaje al siglo XIX con el fin de ver cuáles eran por entonces los vínculos entre anarquismo y feminismo. En efecto, si la misoginia de Proudhon ha constituido durante mucho tiempo un referente para la clase obrera, se olvida muy a menudo que en época se elevaron otras voces que fueron comprendidas. Joseph Déjacque o André Léo, respondiendo a las tesis inadmisibles (y no anarquistas) de Proudhon, demostraron hasta qué punto los ámbitos políticos y privados estaban indisociablemente ligados y afirmaron que no se puede uno considerar anarquista si no es feminista. Me parece importante recordar estos viejos debates de hace más de un siglo, porque si con frecuencia nos lamentamos que los anarquistas hayan sido eliminados de la historia oficial, olvidamos también decir que los anarquistas feministas forman parte de la historia del anarquismo.. .

Los vínculos entre feminismo y anarquismo en el siglo XIX

Si sobre la cuestión del feminismo los anarquistas del siglo XIX han estado por detrás de sus ideas revolucionarias, y si, siguiendo a Proudhon, se oyeron numerosas declaraciones antifeministas en los medios revolucionarios, anarquistas o socialistas, existe no obstante una corriente feminsta que se opone, en el seno mismo del anarquismo, a la ideología dominante. Se puede considerar que nace con Joseph Déjacqu, que se enfrenta a Proudhon en el tema de los derechos de las mujeres.
Joseph Déjacque (1821-1864) puede ser considerado discípulo de Proudhon y de Fourier. Pierre Leroux ve en él al principal representante del anarquismo en Francia. En un artículo sobre los orígenes de las teorías socialistas (1885) escribió: "Ya no es Proudhon, en efecto, el que puede representar hoy a esta secta, debido a la conclusión final (la mujer esclava de la autoridad marital) a que ha dado lugar. Hacía falta otro. El estandarte de la libertad está hoy en manos de uno de sus discípulos, de un anarquista mucho más en serio que él. Se trata de Déjacque". En una carta dirigida a Proudhon en mayo de 1857, Déjacque demuestra cómo Proudhon, al negar los derechos de las mujeres, se muestra "igual que sus amos". Déjacque plantea el reto esencial de la igualdad de lso sexos: una revolución que hace desaparecer una forma de alienación pero que deja subsistir otra forma de dominación no es tal. La familia que defiende Proudhon, basada en el orden patriarcal, "concede al patriarcado lo mismo que el gobierno representativo es para la mayoría absoluta". La esclavitud de la mujer tiene consecuencias a la vez directamente políticas (hablamos aquí del principio de autoridad absoluta) y morales: del mismo modo que ningún hombre puede ser libre sin que lo sean los demás, ningún ser masculino podrá considerarse independiente mientras mantenga a las mujeres en situación de inferioridad, porque "quien ha sido amamantado por una esclava tendrá sangre de esclavo en sus venas"- Negar los derechos y la inteligencia de la mujer es reproducir lo que hacen los burgueses y aristócratas cuando niegan los derecho y la inteligencia al proletariado. Joseph Déjacque es uno de los primeros, junto a Proudhon, en reivindicar el término anarquista (tras la revolución de 1848); de origen popular y autodidacta elaboró y publicó, él solo, Le libertaire en el exilio.
Pero no fue el único, a finales del siglo XIX, que insistió en la construcción de la igualdad entre hombres y mujeres como condición del anarquismo. En la "conquista del pan" (1892), Kropotkin insiste en la alienación producida por el trabajo doméstico, y se enfrenta explícitamente a los revolucionarios que quieren la liberación del género humano sin trabajar por los derechos de la mujer. Mencionaremos igualmente a André Léo, una de las escasas feministas [francesas] cercanas al anarquismo. Ella no sólo lucha en el terreno de las leyes, sino también en el de las mentalidades. Lejos de limitarse a exigir el sufragio universal, se opone sobre todo a los revolucionarios poco consecuentes: los revolucionarios de la calle son muchas veces reaccionarios en sus hogares. Ataca, por tanto, al sistema patriarcal en "La mujer y las costumbres". En "Monarquía o libertad" escribe en respuesta a las tesis misóginas de Proudhon, donde denuncia a los llamados partidarios de la libertad que se convierten en déspotas cuando entran en sus casas, y afirma que un Estado en el que la mujer está oprimida no puede ser sino autoritario.
Este género de críticas ha sido largamente recogido en los periódicos de la época, especialmente en los de Jean Grave. La Revolté, por ejemplo, reproduce el 17 de febrero de 1889 una carta de un lector que se indigna porque "los peores revolucionarios [ciertos revolucionarios] son soberanos no sólo en el hogar y a la mesa, sino también en la cama, donde transforman a sus mujeres en prostitutas" : En Le Trimard, en 1896, el escritor anarquista Mécislas Golberg denuncia el hecho de que la mujer haya sido situada en el rango de la propiedad, e invoca a los revolucionarios: "Nosotros, seres sociales y antifamiliares, debemos ante todo hacer a la mujer consciente de su fuerza social". Golberg va más allá al esbozar una visión radicalmente distinta de la sexualidad. A diferencia de otros colectivos poco inclinados a abordar los problemas de la vida sexual, los anarquistas consideran a menudo la liberación sexual como parte de la emancipación integral del individuo. En sus "Cartas a Alexis (historia sentimental de un pensamiento) " podemos leer, en el capítulo titulado "Del amor", lo siguiente: "El amor es el sentimiento que una voluntad extraña nos da de nuestra propia voluntad. A menudo se produce entre personas de sexo distinto, otras veces entre gentes del mismo sexo. Eso importa poco en el fondo [...] yo creo que hombre y hombre, o mujer y mujer pueden también formar una unidad. Es ridículo creer que toda división de la materia viva establece contradicciones" .
Vemos, pues, que incluso en el siglo XIX, hay suficientes anarquistas conscientes del vínculo entre política y sexualidad, que han comprendido la necesidad de un feminismo anarquista, para poder dispensar de esta tema a Proudhon.

(Le monde libertaire)

el anarkismo no puede no ser feminista

cepeturba dijo en 28/11/07 23:08 …
Chika Migraña, dijo:
hola! dejo mi opinión porke el tema me interesa...Escuchamos, hasta el hartazgo,que hombres y mujeres tienen los mismos derechos y que la legislación así lo ratifica. Sin embargo la desigualdad económica, simbólica, subjetiva y erótica entre géneros se sostiene y mantiene su eficacia. Como? de forma solapada... Se naturaliza la diferencia de la mujer con el hombre...la naturalización implica producir un consenso a través del cual los actores sociales atribuyan a la naturaleza lo que ha sido construido por la cultura, por este medio se logra que la violencia simbólica se lleve a cabo de manera velada, invisible , tanto para los hombres como las mujeres que participan de ella sin percatarse...las mujeres fuimos socializadas para aceptar estos mandatos y reproducirlos. Empecemos por desenmascarar que este discurso acerca de la igualdad es un discurso propio del patriarcado que oculta la discriminación y que pretende instalarse como un dato de la realidad, falseando hechos y manteniendo invisible aquello que no debe constituirse en saber, es decir, la persistencia de lav injusticias contra el género mujer
Y la necesidad de tener en cuenta las necesidades de cada género, es decir, manteniendo las diferencias sin que éstas impliquen inferiorización de las mujeres. si entendemos anarkia komo igualdad... como libertad... como negación de kualkier autoridad de un ser huamno sobre otro... entonces no puede el anarkismo no ser feminista
Ro!

Polémica en España por la TV que estimula la violencia doméstica

El flagelo de la "telebasura" ya ha traspasado todos los límites en España y ahora se reclama una ley que regule seriamente el espacio público televisivo, donde todo puede pasar, después de un asesinato machista posterior a uno de estas deplorables emisiones.El trágico resultado es que falleció degollada por su ex pareja, que cuatro días antes la había interpelado ante las cámaras, la joven inmigrante rusa Svetlana, de 30 años, madre de un nene de dos. Con ella llegan a setenta las mujeres víctimas fatales de la violencia de sus parejas, parientes o ex relaciones, superando el número de asesinadas el año anterior con 68 decesos. Cuarenta y nueve de las asesinadas son españolas y el resto inmigrantes. En 2007 se batirán en España todos los récords de esta barbarie. Ricardo, un alicantino de 30 años, se presentó en la productora del programa "El diario de Patricia", de Antena 3, y pidió dialogar ante las cámaras con su ex novia para aclarar un tema económico que los mantenía enfrentados. Le había hecho solicitar un préstamo a Svetlana que Ricardo no podía pagar.En realidad, era una trampa porque Ricardo estaba condenado desde el 31 de octubre pasado a once meses de prisión y dos años de alejamiento de su pareja por malos tratos. En la productora Boomerang se pusieron en contacto con la víctima para anunciarle que iba a recibir una "sorpresa" en vivo y en directo. Svetlana aceptó creyendo que iba a aparecer alguno de sus parientes que viven en Rusia.Ante las preguntas de algún desconfiado productor, Ricardo reconoció que además del crédito que le había hecho pedir a Svetlana y no podía pagar había otras causas para la separación. "Bue no, también yo soy un poco celoso. La agobio mucho, siguiéndola, yendo detrás de ella, vigilándola", confió.Ya en el aire, la "sorpresa" de Svetlana fue mayúscula cuando se presentó su maltratador que, de rodillas, reclamó su perdón, le ofreció un anillo de compromiso y le pidió que se casaran. Ella se negó, sollozando. Cuatro días después, el domingo pasado, Ricardo le asestó una profunda cuchillada, equivalente al degüello. Svetlana, murió al día siguiente en el Hospital de Alicante.La tragedia la desencadenó una emisión de la llamada "prensa rosa" que convierte en espectáculo de seguro éxito las miserias ajenas, y se especializa en enfrentar parientes enconados, amigos que se odian y tratar de reconciliar a parejas rotas.La delegada especial del Gobierno contra la violencia sobre la mujer, Encarnación Orozco, expresó su preocupación por el hecho de que ciertos programas de TV estén propiciando el reencuentro entre maltratadores y sus víctimas. "No se puede mediar en situaciones de violencia machista", sentenció.Asociaciones de telespectadores piden que Antena 3 retire de la programación la emisión donde se desencadenó la tragedia. "No puede ser que una cadena televisiva tenga como invitado a un maltratador con una orden de alejamiento y encima le dé espacio y tiempo para declararse a una joven que acudió engañada", señaló Josep María Guerra, un telespectador de Cataluña. Un día de la semana pasada, comenzó el programa que terminó en tragedia. Música fuerte, aplausos forzados. Ante la embobada audiencia, Ricardo contó que había conocido a Svetlana en el edificio donde vivían, se enamoraron y después rompieron. Además, admitió: "Sé que le he fallado a mi pareja. Ella se ha sentido estafada y me ha dejado. Es injusto, he hecho todo por ella". Svetlana permanecía ignorante de todo, aislada en otro sector del estudio. La cámara la enfoca cuando la presentadora le pregunta a la joven rusa si se ha separado de Ricardo por el préstamo que pidió y él no paga. Ella, una bella mujer de ojos azules, aparece sorprendida por el cariz que tomaba la "sorpresa". Aclara que no se separaron por problemas de dinero. "No lo he dejado por eso sino por muchas otras cosas", confía.De inmediato, aparece Ricardo que besa dos veces a su ex compañera. Con el corazón en un hilo la audiencia escucha al maltratador, e inminente asesino, ponerse tierno. "Te quiero. La vida es una y quiero vivirla contigo para siempre. Este es el anillo que tú me diste hace dos años, (se arrodilla). Quiero que te cases conmigo. Eres todo para mí. Todo. Sin ti, no quiero vivir mi vida. Contigo para siempre", recita.Svetlana, solloza y se niega. La conductora Patricia Gaztañada no suelta prenda e insiste ante la chica rusa, que vuelve a rechazar toda posibilidad de casarse con Ricardo y de reanudar la relación. "¿Se ha acabado?", importuna la presentadora y Svetlana responde con un rotundo "¡Sí!". La sentencia de cárcel y el alejamiento no se aplicaron porque la Policía judicial no encontró a Ricardo para comunicarle la decisión. El maltratador estaba furioso ésta vez porque no sólo se habían repetido las acusaciones de Svetlana ante la Justicia por la violencia de Ricardo contra ella sino además porque creía haber hecho el ridículo ante millones de espectadores.El domingo, escondiendo un filoso cuchillo, Ricardo encontró a Svetlana en el portal de una vivienda en un barrio alicantino y le asestó una profunda puñalada en el cuello. Después huyó. Una ambulancia trasladó a Svetlana al Hospital General Universitario de Alicante donde agonizó hasta fallecer horas después.


http://www.clarin.com/diario/2007/11/22/elmundo/i-02615.htm

Gracias Laura por mandarnos esto

Solo números?

Solo Números

En el mundo, mas de 3500 niños/as mueren al año víctimas del maltrato.

En el mundo, mas de 1 millón de mujeres sufre violencia doméstica.

Un 5% de la población mundial masculina es víctima de violencia doméstica.

1 de cada 3 mujeres ha sido atacada por su pareja.

Un 90% de las prostitutas fue víctima de abuso infantil.

En EE.UU., un 85% de las prostitutas arrestadas son negras.

En Costa Rica, los niños/as son regularmente incluidos en “paquetes turísticos” para los pedófilos.

En Chile, más de 3700 niños/as son explotados sexualmente

El problema con las estadísticas es que no muestran las fisuras en el ano, las cicatrices en el torso, el olor a semen en la boca de niños, los dolores vaginales por penetración con instrumentos y menos el aniquilamiento del alma.

http://www.fotolog.com/veomenosmenosmal

Puede una maestra travesti estar al frente de un aula

Escena 1: me levanto temprano el domingo y me siento a trabajar en la computadora. Un tipo me abre un privado en el gaydar, nos saludamos y comenzamos a charlar. Me dice que leyó mi perfil, donde dice que soy intersex, y quiere saber qué significa. Se lo digo. Me pregunta “¿cuál es tu caso?” Yo le respondo repreguntándole “¿cuál es el tuyo?”. El tipo se fastidia y me dice: “no hay necesidad de ser agresivo”.

Escena 2: para sacarme el malhumor me voy al bar de la esquina de mi casa a tomar un café y leer el diario. Por ser domingo viene acompañado por una revista, llamada “Rumbos”. En su página 10 la revista incluye una nota titulada “¿Puede una maestra travesti estar al frente de un aula?, en la que se contraponen las opiniones de una “especialista en comunicación y salud” y una “profesora consulta y doctora en psicología”. La primera se despacha diciendo que “el travesti no vive de acuerdo con lo que es, puesto que no termina de saber quién es”, y otras cosas del mismo tenor. Está, por supuesto, en contra. Sin embargo, más que su travestofobia evidente lo que me saca de quicio es la naturalidad con la que la revista expone la naturalidad de “las dos campanas”. ¿Alguien se imagina acaso la pregunta, y el día después de esa pregunta, “¿puede una maestra judía estar al frente de un aula?”

Voy a escribir a la revista y a preguntarles, pero estoy casi seguro de la respuesta. Para quienes editaron la nota, y para la inmensa mayoría de quienes la lean, contraponer las opiniones de estas dos profesionales mujeres en relación al destino áulico de las travestis no comporta agresión alguna –ni siquiera agresividad. Se trata, simplemente, de propiciar el debate público acerca de las oportunidades laborales de ciertas sujetas (privadas, de paso, hasta de la posibilidad de expresarse por sí mismas). Quizás contraponer las ventajas de tener una maestra mujer, un maestro hombre y una maestra travesti resultara, como en mi conversación con el tipo del chat, mas “agresivo”, agresivo “sin necesidad”. Después de todo, a la gente le encanta evaluar nuestras vidas en su mundo, pero se muere de espanto cuando le recordamos que compartimos el mismo.

Mauro.
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"Lo otro no existe: tal es la fe racional, la incurable creencia de la razón humana. Identidad igual realidad, como si, a fin de cuentas, todo hubiera de ser, absoluta y necesariamente uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja eliminar: subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que la razón se deja los dientes" Antonio Machado

Al anarquismo le falta una pata

Proyectil Fetal inaugura una etiqueta "Cumpas", donde se suben textos, reflexiones, artículos de compañer*s que se comunican con nosotr*s.
María Eva nos manda está en Uruguay, y nos parece que hay que hacer circular este texto.


Al anarquismo le falta una pata


Me pregunto por qué, hoy aquí en Uruguay, en una publicación anarquista me parece importante escribir sobre qué rol tenemos o deberíamos tener las mujeres en el anarquismo?; y por qué casi no se toca el tema de género (para ambos sexos) dentro del movimiento.
Yo misma podría responderme que no hace falta, porque el anarquismo abarca la problemática de la humanidad entera y este tema se resuelve por el hecho de practicar una ideología tan rica como la nuestra. Pero lo que he observado en mis años de militancia es que hay una carencia de este tema, que si bien en los últimos años aparece muy tímidamente planteado por algunas compañeras casi siempre, esto provoca risas y bromas a su alrededor, como queriendo decir que es un tema menor, que no hace falta y que hay cosas más importantes para tratar. Otra pregunta que me hago, es por qué casi no se toca, dentro del anarquismo, el concepto de PATRIARCADO como una forma de Poder y Dominación, ya que es anterior al capitalismo y que este modelo se fue repitiendo a través de los siglos, y hoy sigue estando tan cerca nuestro que podemos llegar a repetirlo, sin darnos cuenta.
Debemos recordar que de carne somos... y es muy difícil, por más anarquistas que pretendamos ser, impedir que esta cultura machista, patriarcal y falocéntrica no nos influya en mayor o menor medida tanto a varones como a mujeres. Sabemos que cuestionar nuestros rígidos estereotipos de género no es tarea fácil ni a corto plazo; tengamos en cuenta que el patriarcado tiene más de cinco mil años de existencia. También sabemos que éste, perjudica a varones y mujeres y que la libertad del género humano no será posible sin su abolición y lo más difícil es que este enemigo no está afuera sino dentro de nosotr@s mism@s.
Haciendo un poco de historia puedo decir que desde finales del siglo XIX y en las primeras décadas del XX ya se hablaba en los grupos de mujeres anarquistas de los derechos de la mujer, o sea de feminismo, elevando una fuerte crítica no sólo a la sociedad sino también a sus propios compañeros de grupo. Un claro ejemplo de ello es el periódico “La Voz de la Mujer ” (1896-1897) una de sus expresiones era “ni dios, ni patrón, ni marido”.
Creo que sin lugar a dudas, la época de oro de la militancia anarquista, fue la anteriormente mencionada, lo que se puede observar en las publicaciones que circulaban entre Europa y América. Con respecto a las mujeres, era admirable la actividad que desarrollaban, las publicaciones que sacaban con gran esfuerzo económico y de la forma en que expresaban sus ideas, ya sea en la oratoria o desde sus perió­dicos a pesar de que la mayoría de ellas eran autodidactas. Quiero mencionar aquí a la compañera Teresa Claramud* (España 1862/1931) que expresaba en una de estas publicaciones: “la mujer del esclavo es doblemente esclava, si el obrero es explotado su mujer es doblemente explotada.”
Tratando de ubicarme en abril del 2001 me pregunto ¿por qué hoy se da este vacío que sólo lo cubren algunas excepciones de compañeras aisladas, que en distintos lugares, tratan, con grandes esfuerzos, de mantener ese espacio de crítica y de conciencia sobre la opresión de género. Como ya mencionamos el anarquismo fue pionero en estos temas y no debería perderlo, más aún, debería alentarlo a que siga existiendo.
Si compartimos la idea de que el verdadero cambio comienza en la vida cotidiana y que la familia nuclear es la institución básica de la sociedad verticalista y jerárquica, si queremos un verdadero cambio social, desde la vida cotidiana hasta las grandes instituciones, desde lo micro hasta lo macro, debemos contar con este motor, esa energía que está en cada mujer, y si ella no cambia su rol de segunda, de sometida o de simple acompañante de su compañero o de lo grupos de varones, aún con las mejores intenciones, no hay cambio posible. No es difícil darnos cuenta que la mujer ha sido históricamente la más perjudicada en esta relación asimétrica de sexo y de género, por lo tanto, si no bucea en su propia identidad, si no muestra su subjetividad, si no se muestra como persona, en toda su dimensión humana, planteando sus necesidades en lo íntimo, en lo personal y en lo público, no hay cambio social auténtico. Tema complejo, sin lugar a dudas sobre el que tendremos que charlar largo y tendido –quisiéramos oír propuestas.
El anarcofeminismo lucha para eliminar una de las diferenciaciones jerárquicas más importantes dentro de la estructura general de dominio, el patriarcado y el capitalismo, por lo tanto debe trabajar a dos puntas. Sostiene que es desde las mujeres, priorita­riamente, aunque no exclusivamente, de quienes debe partir el impulso para lograrlo. Ellas deben obrar como una fuente de energía que imprima sentido libertario a las grandes mutaciones culturales que se están llevando a cabo. Estas mutaciones, por operar a nivel micro social (de las relaciones interpersonales) están realizando una de las transformaciones más profundas del imaginario social.

*Autodidacta ya que sus padres opinaban que las mujeres no debían recibir instrucción, sufrió numerosas detenciones. Fue cofundadora de El Productor y colaboradora de La Revista Blanca y La Tramontana La mujer en la Prensa Anarquista (España 1900-1936) de María A. García-Maroto FELAL Madrid 1996.